Статьи об искусстве Африки
Фотогалерея предметов африканского искусства
Книга "Маски и скульптура тропической Африки" Ан. Громыко
Занимательная Африка"Маски и скульптура тропической Африки" Ан. Громыко. Глава четвертая. Бассейн реки Конго
- Просмотров: 5888
Деревянная скульптура и маски народов бассейна реки Конго
Бассейн реки Конго занимает территорию Заира, Конго, южные районы Центральноафриканской Республики, Республики Судан, западные области Руанды и Бурунди, северо-восточные районы Анголы, а также незначительную часть восточных областей Камеруна и Габона.
Деревянная пластика многочисленных народов, населяющих эту территорию африканского континента, при всем разнообразии ее стилистических особенностей и художественных достоинств занимает важное место в искусстве Африки. Многие уникальные произведения мастеров-резчиков этого региона самобытны по творческому замыслу, оригинальны по исполнению. Порой, однако, в них присутствуют мотивы искусства других народов Африки, в том числе Суданского пояса.
Это видно на примере двух скульптур - мужчины и женщины, сделанных в регионе нижнего Заира (Стокгольм, Этнографический музей). Называемые "луди", эти фигуры напоминают скульптурные изображения догонов, призывающие дождь.
124. Мужская и женская фигуры. Заир. Дерево. Стокгольм, Этнографический музей
О стилистическом разнообразии произведений народов, населяющих громадную территорию Заира, говорят, например, хотя бы две скульптуры из музея в Стокгольме. Первая принадлежит народу бабвенде. Еще в 1900 году в каталоге музея отмечалось, что это "старая скульптура с головой в виде выдолбленной сверху чаши для пальмового вина". А вторая - из нижнего Заира. Трудно представить две более разные фигурки, где в первой из них налицо натурализм, а у второй- изящные обтекаемые линии абстрактного характера.
125. Мужская фигура. Заир, бабвенде. Дерево. Стокгольм, Этнографический музей
126. Человеческая фигура. Заир. Дерево. Стокгольм, Этнографический музей
Морфологический анализ произведений деревянной пластики народов бассейна реки Конго, несмотря на большое многообразие и дифференциацию стилистических особенностей пластики отдельных народов, позволяет выделить в этом регионе три важнейшие стилистические зоны:
1. Верхнее и среднее течение реки Конго;
2. Низовье реки Конго и
3. Юго-восточная часть бассейна реки Конго.
В каждой из них имеются вполне самостоятельные художественные центры, группирующие вокруг себя более или менее единые стилистические направления.
Зона верхнего и среднего течения реки Конго включает в себя всю северную часть Заира и Конго от прямой, проходящей через точку впадения реки Кассан в Конго, а также восточные районы Габона и Камеруна, южные области Центральноафриканской Республики и Судана, западные районы Руанды и Бурунди.
Рассматривая деревянную пластику северо-западной части исследуемого региона, можно отметить, что между реками Конго и Убанги проживают народы нгомбе, нгбака, или бвака. Их мастера-резчики изготавливают несколько видов масок и антропоморфных фигурок.
Народ балои, проживающий в районе слияния рек Убанги и Конго, южнее нгбака и нгомбе, изготавливает деревянные гонги различных зооморфных форм с преобладанием мотивов антилопы и буйвола. Такие же изделия деревянной пластики производят мастера народа иангере, проживающего в Центральноафриканской Республике, к западу от реки Убанги.
В северо-западной части бассейна реки Конго живут также гобу, мбанджа (или банза), санго, нтомба (или тумба), нгбанди, болиа, нкундо, сенгеле (или басенгеле) и многие другие этнические группы.
В северо-восточных районах зоны проживают народы азанде и мангбету, в восточных - варега и бабембе, в центральных - метоко и бамболе, деревянная пластика которых еще нуждается в изучении.
Народ азанде, или занде (численность около 2,5 млн. человек) занимает северо-восточную часть Заира и прилегающих южных районов Центральноафриканской Республики и Республики Судан.
Деревянная пластика мастеров азанде известна по стилизованным изображениям мужчин и женщин с плоскими щеками, рельефными глазами, выпуклым небольшим ртом, тонким и длинным как жердь туловищем и шеей, массивными стопами. Символическая трактовка образа прослеживается и во многих других антропоморфных и зооморфных скульптурных изображениях азанде, широко используемых в вотивных целях.
Декоративная резьба по дереву широко представлена оригинальными сосудами и чашами с изображениями людей, иногда гротескного характера. Примером подобного рода является сосуд для жидкости, на крышке которого мы видим гротескное изображение вождя соседнего занде народа - манбету (Ленинград, Музей антропологии и этнографии).
127. Сосуд с изображением вождя народа манбету. Заир. Ленинградский музей антропологии и этнографии ™™а Manfip/rv. Яяио. Пеоево. Ленинград,
Народ манбету проживает в северо-восточной части Заира, к юго-востоку от азанде, ближе к границе с Угандой. Манбету изготавливают скульптуры, близкие к натуральным пропорциям, с насечками на лбу, щеках, груди. Они изрезаны тонкими линейными бороздками-углублениями на руках и ногах. В этой своеобразной татуировке преобладают геометрические мотивы, в том числе прямоугольники, ромбы, треугольники и квадраты.
Особенностью деревянной пластики манбету являются оригинально украшенные деревянной резьбой чаши и сосуды, на которых весьма выразительно изображены женские лица с типичной для этого народа прической.
Народ лега, или варега (численность около 250 тыс. человек) проживает в восточных областях Заира и в западных районах Руанды и Бурунди, между рекой Луалаба и Великими африканскими озерами.
Маски и антропоморфные фигурки, изготавливаемые мастерами варега как из дерева, так и, реже, из слоновой кости, отличаются простотой форм, символической трактовкой образа. В некоторых случаях упрощенность форм придает этим изделиям впечатляющий эффект, как это, например, имеет место в ритуальных масках, предназначенных для обряда инициации. Обычно это овальные маски с упрощенным сердцевидной формы лицом, прямым тонким носом и небольшими дырочками, две из которых -квадратные - обозначают глаза, третья - треугольная с вершиной вниз - рот. Несмотря на предельную схематичность в передаче человеческого лица, маска не лишена привлекательности. Статуэтки варега носят ярко выраженный условно-символический характер и большей частью используются в ритуальных церемониях.
128. Человеческая фигура. Заир, варега. Дерево, слоновая кость. Ленинград, Музей антропологии и этнографии
129. Ритуальная маска. Заир, варега. Дерево. Собрание В. И. Коровикова
Народ бабембе (численность около 50 тыс. человек), включая этническую группу басикасинго, проживает на северо-восточном берегу озера Танганьика.
В стилистическом отношении деревянная пластика бабембе имеет определенное сходство с деревянной скульптурой народа балуба. Однако антропоморфные статуэтки бабембе, как правило, не украшаются полосо-образными углублениями-насечками, как это делают мастера балуба.
Фигурки резчиков бабембе имеют несколько угловатые черты лица, большие глаза и выступающий длинный нос. Маски бабембе большей частью изготавливаются в весьма условной стилизованной манере. Изображение лица может передаваться простым овалом углубленной формы, окрашенным в белый цвет, глаза - выступающими усеченными конусами, рот - вытянутой линией или прямоугольником. Нередко маски украшаются перьями птиц, бисером и ракушками каури.
Народ метоко (или баниамитуку) проживает в бассейнах двух рек— Луалаба и Ломами, к северо-западу от народа варега. Деревянная скульптура метоко в стилистическом отношении очень близка к пластике варега, однако ее эволюция находится под значительным воздействием соседних народов - бамболе, комо и ленгола.
Фигурки и маски мастеров метоко с точки зрения техники исполнения носят упрощенный характер, главное их применение - в обрядах инициации, ритуальных церемониях и в маскарадных танцах.
Народ бамболе проживает в районе слияния рек Ломами и Луалаба. Активное функционирование среди бамболе различных тайных обществ, почитание и исполнение ритуала инициации накладывают отпечаток на стилистические особенности деревянной пластики этого народа. Так, наиболее распространенной антропоморфной фигуркой бамболе является изображение казненного человека, якобы допустившего разглашение секретов ритуальных церемоний общества. Эта фигурка широко используется в обрядах инициации, как бы предупреждая юношей и девушек о возлагаемой на них большой ответственности и наказании, ожидающем их в случае разглашения тайн общества.
Низовье реки Конго в стилистическом отношении охватывает деревянную пластику народов, проживающих в нижнем течении этой реки и ее дельте, включая северо-западные районы Анголы, а также деревянную скульптуру народов, обитающих в бассейнах двух притоков Конго - Кванго и Квилу.
По сути дела, нижнее течение реки Конго, с одной стороны, и бассейны рек Кванго и Квилу - с другой, образуют два своеобразных стилистических центра деревянной пластики, имеющих общие черты и в то же время отличающихся друг от друга.
В нижнем течении реки Конго проживают многочисленные этнические образования, важнейшими из которых являются баконго, бабембе, йомбе, батеке, в бассейнах рек Кванго и Квилу- басуку, баяка, бапенде, бамбала, баквесе, мбун, яка и многочисленные другие менее значительные с точки зрения стилистической ценности и художественных достоинств их деревянной пластики этнические группы.
Народ баконго (численность около 1,5 млн. человек) проживаете западных районах Конго, Заире и в северо-западной части Анголы. В стилистическом отношении его искусство доминирует среди народов нижнего течения Конго, деревянная скульптура которых издревле подвергалась сильному влиянию мастеров-резчиков процветавшего в середине XVI века государства Конго.
Важнейшими этническими подгруппами баконго являются мбата, мпемба, мбамба, сонио, мпангу и сунди. Их деревянная пластика имеет свои особенности. Следует также отметить, что пластика ряда соседних народностей, даже тех, чьи земли в свое время не входили в государство Конго (йомбе, или майомбе, бавили и др.), в значительной степени сложилась под влиянием скульптуры баконго.
Отличительной особенностью стиля баконго является весьма реалистическое толкование образа. Композиционное построение и основные пропорции близки к натуре; позы и положение тела, передаваемые в статуэтках, в большинстве случаев естественны, они как бы выхвачены из жизни и искусно воспроизведены. В этом отношении антропоморфные фигурки баконго отличаются от скульптурных изображений, в которых преобладает строгая симметричность. В ряде фигурок, в том числе дошедших до нас из XIX века, чувствуется влияние европейского искусства.
130. Барабанщик. Конго (Браззавиль), баконго. Дерево. Ленинград, Музей антропологии и этнографии
Наиболее интересными в художественно-стилистическом отношении являются фигурки почивших предков.
131. Женская фигура. Конго (Браззавиль). Дерево. Стокгольм, Этнографический музей
132. Женская фигура. Конго (Браззавиль). Дерево. Стокгольм, Этнографический музей
133. Мужская фигура. Конго (Бразза- виль), бабембе. Дерево. Стокгольм, Этнографический музей
134. Мужская фигура. Конго (Бразза- виль), батеке. Дерево. Стокгольм, Этнографический музей
Эти статуэтки изображают как мужчин, так и женщин и обладают многими общими стилистическими особенностями. В них отсутствуют индивидуальные черты некогда живших людей. Поверхность скульптур, как правило, из темно-красного дерева, хорошо отполирована. На лице ярко выделяются белые глаза с черными зрачками или без зрачков. Прически и головные уборы имеют обобщенную форму, их детали не проработаны. Голова - непропорционально больших размеров, ноги, особенно ступни, или отсутствуют, или выполнены весьма приблизительно. Для украшения фигурок использовались медные гвозди и серьги, геометрические насечки, рафия, реже краски. Фигуркам свойственно состояние созерцания.
Много высокохудожественных статуэток посвящено широко распространенной среди баконго теме материнства—они изображают женщину с ребенком на руках.
135. Фигура женщины с ребенком. Конго (Браззавиль), баконго. Конец XIX в.
Другой вид скульптуры связан с религиозными представлениями баконго и бавили о фетишах, призванных отгонять злых духов от жилища, охранять имущество хозяина и посевы от злых сил. Гвозди, глаза из зеркальных стекол и острые металлические предметы, нередко вбиваемые в деревянные фетиши, перья на голове и накидка из материала должны были вызывать у окружающих чувство реального присутствия сторожа, чувства страха и неминуемого возмездия, предостерегать от совершения кражи или других преступлений.
136. Фигурка-фетиш. Конго, баконго. Дерево. Ленинград, Музей антропологии и этнографии
138. Фигурка-фетиш. Конго, бавили. Дерево. Ленинград, Музей антропологии и этнографии
Другим примером подобного же фетиша является фигура человека народа бавили (Ленинград, Музей антропологии и этнографии). Фетиш сделан из дерева, на нем видна резьба, он раскрашен, отделан железом, его одежда - из растительного волокна, взгляд пугающий.
137. Фигурка-фетиш. Конго, бавили. Дерево. Ленинград, Музей антропологии.
Наряду с антропоморфными фетишами изготавливаются и зооморфные скульптурные изображения собаки или дикого животного. В антропоморфных и зооморфных фетишах делается специальное углубление, чаще всего на животе или на голове, куда вкладывается „магическая" смесь, которая, по мнению баконго, должна „оживить" фетиш и придать ему магическую силу.
Резчики баконго славятся также изготовлением амулетов и искусной декоративной резьбой деревянной посуды и посохов.
Народ бабембе, проживающий в верховьях реки Ниари, к западу от Браззавиля, изготовляет оригинальные и даже замысловатые в композиционном отношении амулеты, а также антропоморфные скульптурные изображения, нередко с замысловатой татуировкой груди и живота.
Резчики бабембе славятся мастерством в украшении резьбой различных предметов домашнего обихода. Они делают резные трубки для курения с геометрическими узорами и фрагментами антропоморфных фигурок, стулья,гонги, барабаны.
Народ йомбе, проживающий к северо-западу от Браззавиля, известен изготовлением украшенных декоративной резьбой крышек к различным сосудам. Скульптурные изображения, вырезанные на крышках, отражают пословицы и поговорки, бытующие у этого народа. Набор таких крышек, различных по своим сюжетам и мотивам, как бы выражающим отношение женщин к различным жизненным ситуациям, молодая жена получает в наследство от своей матери.
Народ батеке (численность около юо тыс. человек) проживает в Конго, севернее Браззавиля.
Мастера-резчики батеке изготавливают разнообразные культовые статуэтки, в специальные углубления которых (обычно на животе) закладывается „магическая" смесь, что должно придать этим фигуркам способность обезвредить злое колдовство, предсказать будущее, обеспечить удачу на охоте и жизненный успех. Туловище статуэток обычно покрывается слоем глины, которая якобы должна предохранить от порчи и улетучивания „магическую" смесь. Выражению лиц статуэток, как правило, свойствен взгляд умудренного старца. Статуэтки подобного рода зачастую украшаются мехом животных и перьями птиц, что, по убеждению батеке, придает силу фетишу.
Обращает на себя внимание то, что стиль деревянных масок батеке противоположен стилю деревянных статуэток. Это является свидетельством неадекватного влияния соседствующих племен на стилистическую эволюцию основных видов деревянной пластики.
Маски батеке представляют собой символическое изображение человеческого лица на круглой, почти плоской деревянной поверхности. Многочисленные геометрические фигуры (квадраты, ромбы, эллипсы, полуокружности и т.д.), изображенные на маске, имеют свое ритуально-магическое значение. Маски этого типа обычно раскрашиваются красной, черной и белой краской, а также оплетаются по окружности рафией и другими древесными волокнами.
139. Маска для обряда инициации. Конго (Браззавиль), батеке. Дерево.
Народ басуку (численность около goo тыс. человек) проживает в Заире, в междуречье Кванго и Квилу.
Антропоморфные статуэтки резчиков басуку также имеют в животе или на голове специальное отверстие, куда закладывается "магическая" субстанция. Эти скульптурные изображения обращены к магическим силам с просьбой облегчить существование и помочь в повседневной борьбе за жизнь. К статуэткам зачастую привязываются рога принесенных в жертву животных, которые нередко наполняются "магической" смесью.
Антропоморфные статуэтки резчиков басуку также имеют в животе или на голове специальное отверстие, куда закладывается „магическая" субстанция. Эти скульптурные изображения обращены к магическим силам с просьбой облегчить существование и помочь в повседневной борьбе за жизнь. К статуэткам зачастую привязываются рога принесенных в жертву животных, которые нередко наполняются „магической" смесью.
Маски-шлемы, изготавливаемые резчиками басуку, широко используются в обрядах инициации. Народ баяка (численность около 100 тыс. человек) проживает в долине реки Кванго.
140. Маска для обряда инициации. Заир, баяка. Ленинград, Музей антропологии и этнографии
Характерной чертой многих антропоморфных статуэток баяка является изображение вздернутого, курносого носа. Маски, изготавливаемые мастерами баяка, оригинальны по своему композиционному построению. Деревянная маска-личина с очевидным гротесковым оттенком, крепится на сплетенном из прутьев каркасе, покрываемом сверху волокнами рафии. Над каркасом помещается наголовник, изображающий рыбу, пойманную в сеть, или священную птицу. Деревянная маска и волокна рафии разукрашиваются в красный, белый, голубой и зеленый цвета, что свидетельствует о наличии у народа баяка одной из самых разнообразных и богатых палитр.
Маски широко использовались баяка и в обрядах инициации. Они делались из дерева, нередко раскрашивались, украшались рафией. Резчики баяка также славятся оригинальной декоративной резьбой по дереву. Они искусно украшают деревянные ручки топоров, гребни, стулья, посохи, подголовники и т. д. Народ бапенде (численность около 300 тыс. человек) проживает в Заире, в верховьях реки Квилу.
141. Человеческая фигура. Заир, бапенде. Ленинград. Музей антропологии и этнографии
Антропоморфные фигурки мастеров бапенде изображают молящегося человека с поднятыми или даже приложенными к лицу руками, их пропорции близки к натуральным. Обращает на себя внимание оригинальная трактовка глаз в форме удлиненного миндаля и скрупулезно вырезанные детали прически.
142. Церемониальная маска. Заир, бапенде. Собрание В.И. Коровикова
143. Маска. Заир, бапенде. Ленинград. Музей антропологии и этнографии
Резчики бапенде изготавливают большое число разнообразных по конфигурации и оформлению масок, в том числе церемониальных. Такова маска Кибоко, используемая при вступлении вождя на трон. К наиболее распространенным относится маска-шлем, изображающая человека с длинным носом, прищуренными глазами и округлой бородой. Такие маски часто раскрашиваются в белый, черный и красный цвет и используются главным образом в различного рода маскарадах и увеселительных спектаклях-представлениях. Разумеется, в почете у бапенде и маски, изображающие дух предков.
144. Маска бапенде. Заир. Собрание В.И. Коровикова
Другой весьма распространенный вид масок бапенде, используемый в ритуальных церемониях, связан с возвращением в деревню юношей, уже прошедших обряд инициации и переведенных в класс взрослых мужчин. Эта маска изображает лицо человека с бородой (что подтверждает достижение половой зрелости), с.высоким открытым лбом и бровями, сходящимися на переносице. Маска олицетворяет образ человека мужественного, полного силы и энергии и в то же время почитающего порядки и обычаи своего племени.
Декоративной резьбой мастера бапенде украшают двери, стулья, табакерки, кубки, чаши, сосуды, посохи и прочие бытовые предметы.
Деревянная пластика других народов, также проживающих в бассейнах рек Кванго и Квилу, таких, как баквесе, бамбала, мбун, и других, отчасти повторяет стили деревянной скульптуры вышеупомянутых народов и до настоящего времени еще сравнительно мало изучена.
Юго-восточная часть бассейна реки Конго охватывает бассейны крупнейших рек юго-восточной части Заира-Луалаба, Ломами, Санкуру и Касаи.
Деревянная пластика народов этого региона отличается художественными достоинствами, выдвигающими ее в число лучших пластических традиций африканской резьбы по дереву. В стилистическом отношении она отчетливо подразделяется на два оригинальных художественных центра, основу которых составляет, с одной стороны, деревянная пластика народа бакуба, а с другой - балуба. Оригинальный художественный почерк мастеров-резчиков бакуба и балуба оказал значительное влияние на формирование и развитие деревянной скульптуры соседних с ними народов.
Народ бакуба (численность около 85 тыс. человек) проживает в районе слияния рек Касаи и Санкуру и включает в себя восемнадццать различных этнических групп, в том числе мбала, нгонго, нгенди, собва, келе, пианга и других.
Традиционная пластика резчиков бакуба в свое время стала основой для развития и процветания придворного искусства некогда сильного и влиятельного, особенно в XVI-XVII веках, государства Куба. В свою очередь творчество лучших придворных мастеров художественно обогатило традиционную деревянную скульптуру этого народа. В результате скульптура и маски народа бакуба считаются одними из лучших не только в Заире, но и во всей Африке.
Характерной особенностью антропоморфных статуэток и фигурок мастеров бакуба является большое разнообразие художественных форм. Так, в творчестве придворных мастеров очевидно стремление к художественному совершенству, проработке деталей скульптуры. В определенной мере эти произведения традиционного искусства по уровню мастерства перекликаются с работами мастеров Бенина и народа бауле.
145. Маска для обряда инициации. Заир, бакуба. Собрание В.И. Коровикова
В государстве Куба существовал, хотя и ослабленный верховной властью, культ поклонения предкам, делались маски для тайных обществ, изготавливались очень эффектные пышные маски для обряда инициации. Многие из них украшались искусной резьбой, металлическими накладками, мехом обезьян, перьями птиц, раковинами каури и бусами.
Маски нередко раскрашивались черной, белой, красной и желтой краской и обрамлялись рафией. В ряде масок глаза конической формы изображались выпуклыми, со сверлящим взглядом.
146. Маска. Конго (Киншаса), бакуба. Ленинград. Музей антропологии и этнографии
Композиционное построение многих масок, особенно применявшихся в тайных обществах, тесно связано с мифологией и религиозными воззрениями бакуба. Они нередко абстрактны по своему характеру, имеют „сюрреалистический" вид. Все это должно было оказывать большое воздействие на людей, верящих в их магическую силу.
Кроме оригинальных фигурок и масок мастера бакуба славятся изготовлением интересных по замыслу чаш и кубков для пальмового вина, украшенных антропоморфными деталями и изысканной декоративной резьбой с преобладанием геометрических мотивов и узоров. Декоративной резьбой украшаются также разнообразные зооморфные фигурки собак, крокодилов и других животных, предназначенные для ворожбы, а также стулья, кровати, посохи, курительные трубки, гребни и прочие предметы домашнего обихода.
Народ леле, или башилеле (численность около 30 тыс. человек), проживает на левобережье реки Касаи. Деревянная пластика леле находится под значительным влиянием бакуба и имеет многие схожие и близкие стилистические моменты.
Резчики леле делают реалистические антропоморфные статуэтки, экспрессивные маски и украшают замысловатой и тонкой деревянной резьбой бытовые предметы.
Особенно интересны и впечатляющи деревянные барабаны мастеров леле, сделанные в форме огромной удлиненной рюмки с короткой ножкой; цилиндрическая часть этой „рюмки" украшается геометрической резьбой и приковывающей внимание антропоморфной маской со строгими чертами лица; верх „рюмки" обтягивается тонкой эластичной, натянутой как струна кожей, издающей при малейшем ударе звуки, особый тембр которым придает специфическая конфигурация музыкального инструмента, а также выработанная веками технология и умелая обработка резчиком нужной для этого породы древесины.
Народ лулуа (численность около 350 тыс. человек) проживает между реками Санкуру и Касаи.
147. Мужская фигура с чашей. Заир, лулуа. Ленинград. Музей антропологии и этнографии
148. Мужская фигура. Заир, пенде или лулуа. Ленинград. Музей антропологии и этнографии
Особенностью деревянной пластики этого народа является, несмотря на определенное влияние мастеров бакуба, собственный специфический стиль антропоморфных статуэток с несколько увеличенной головой и весьма выразительным выражением лица. В руках или на голове статуэтки мы нередко видим чашу; лицо и туловище часто декорированы тонкой татуировкой и узорами.
О трудностях классификации традиционных африканских скульптур свидетельствует, например, мужская статуэтка из ленинградского собрания. Здесь можно видеть как мотивы стиля бапенде, так и лулуа.
Резчики лулуа делают также разнообразные антропоморфные маски и искусно украшают тонкой резьбой предметы домашнего обихода, музыкальные инструменты.
Народ балуба (численность около 650 тыс. человек) занимает обширную территорию в верхнем течении рек Луалаба, Ломами и Санкуру в провинции Шаба (Заир) и является ядром другого важного художественного центра юго-восточной части бассейна реки Конго.
Деревянная пластика этого народа, который в XVI - XVIII веках создал государство Луба, оказала значительное влияние на стилистическую эволюцию деревянной скульптуры соседних народов.
149. Маска. Заир, луба. Ленинград. Музей антропологии и этнографии
150. Маска. Заир, баоуба. Париж, Музей человека
Мастера балуба изготавливают маски, нередко полихромные, полусферческой формы, с большими овальными выпуклыми глазами, резко очерченным носом и прямоугольным или круглым, выдвинутым вперед ртом. Вся маска покрыта белого цвета сетью полос или параллельными углублениями-бороздами. В отдельных случаях зрачки и рот инкрустированы медными гвоздями. К маске приделывалась борода из рафии, которая часто потом оказывалась утраченной. Такой же прием декоративного оформления с помощью контрастных по цвету полосообразных насечек порой сохраняется у балуба при резьбе статуэток.
151. Табуретка для вождя. Заир, балуба. Ленинград. Музей антропологии и этнографии
Балуба прибегали к использованию скульптурных изображений и при изготовлении предметов домашнего обихода, особенно когда хотели подчеркнуть их традиционность. Примером подобного рода является сделанная из дерева и украшенная бисером табуретка для вождя (Ленинград, Музей антропологии и этнографии), символизирующая наследование власти по женской линии.
152. Женская фигура. Заир, балуба. Париж, Музей человека
Антропоморфные статуэтки мастеров балуба обладают широким диапазоном, демонстрируют различный уровень скульптурного мастерства резчиков этого народа. Чаще всего статуэтки балуба изображают дух предков, символы материнства и плодородия, представителей общинно-родовой знати. При этом предпочтение отдавалось изображению женщин. Интересными произведениями традиционного искусства являются изделия мастеров небольшой этнической группы були (подразделение балуба, численность около ю тыс. человек), проживающей в северных районах провинции Шаба.
Антропоморфные статуэтки мастеров були тонко передают богатство душевных переживаний и внутреннюю эмоциональную напряженность образа. Обращает на себя внимание удивительная стилистическая однородность скульптурных изображений, имеющих не столько близкие, сколько общие черты; печально потупленный взор, полузакрытые прищуренные глаза, большие дугообразные брови, открытый выпуклый лоб и плотно сжатые губы. Воплощенные в дереве, они выражают печаль и скорбь, но вместе с тем и одухотворенность, гордость, спокойствие. Эти фигурки були, как и многие скульптурные изображения балуба, наряду с произведениями бауле, йоруба, анья, бакуба и других народов по праву считаются шедеврами африканской деревянной пластики.
153. Статуэтка мужчины. Заир, балуба. Ленинград. Музей антропологии и этнографии
В высшей степени оригинальными являются статуэтки балуба, изображающие танцоров, надевающих маску. Сделанные из дерева и раскрашенные черной краской, с передником из растительных волокон, они воссоздают живописную картину обрядов и традиций африканцев.
Народ басонге (численностью около 2оо тыс. человек) занимает территорию, лежащую между реками Санкуру и Луалаба.
154. Маска тайного общества Kifwebe. Заир, басонге. Париж, Музей человека
155. Маска тайного общества Kifwebe. Заир, басонге. Ленинград. Музей антропологии и этнографии
Мастера басонге изготавливают весьма своеобразные полихромные маски тайного общества Кифвебе, характерной чертой которых являются сочетание плоскостей, угловатых, резко выраженных, выдающихся вперед, закругленных и квадратных по форме, а также параллельных углублений-насечек, делящих маску на полосообразные участки, контрастно раскрашиваемые в красный, черный, белый, иногда фиолетовый или голубой цвет. Существует поверье, что эти маски использовались и в медицинских целях. Другой вид масок имеет более реалистические пропорции и близкие к натуре черты человеческого лица; однако у большинства масок этого типа также сохраняются полосообразные углубления, разрисованные черной и белой краской.
156. Мужская фигура. Заир, басонге. Ленинград. Музей антропологии и этнографии
157. Мужская фигура. Заир, басонге. Ленинград. Музей антропологии и этнографии
Разнообразные антропоморфные фигурки служат также подставками и опорными деталями различным по конфигурации стульям, подголовникам и широко используются в декоративной резьбе при украшении многих предметов домашнего обихода.
158. Женская фигура. Заир, бахуана. Ленинград. Музей антропологии и этнографии
Этническая пестрота народов, населяющих территорию Заира, настолько велика, что практически в пределах данного труда невозможно проиллюстрировать все традиционное искусство скульптуры и масок. Для этого понадобилось бы специальное исследование. Можно лишь в качестве примера многообразия творчества заирцев привести экспрессивную женскую статуэтку народа бахуана из Музея антропологии и этнографии (Ленинград) , в которой простота форм и сдержанность в передаче движения сочетается с одухотворенностью и жизненностью, столь свойственными традиционной африканской пластике.
159. Африканская маска. Заир, салампасу. Собрание В.И. Коровикова
Наряду с рассмотренными выше народами в юго-восточной части бассейна реки Конго проживают также бакусу, батетела, каниока, базоло-холо, бакете, балуалуа, денгесе, нкутшу, басонго, мено, басалампасу и другие этнические группы. Деревянная пластика этих народов, находясь под общим влиянием бакуба и балуба, имеет свои характерные черты.
160. Африканская маска. Ангола или Заир. Стокгольм. Этнографический музей
Своеобразная деревянная пластика распространена также среди народов Анголы, Восточной и Южной Африки, однако ее рассмотрение выходит за рамки нашего исследования. Отметим, однако, что в Анголе и Заире особенно знамениты маски народа джокве (чокве). Они часто используются в ритуальных танцах и особенно высоко ценятся.
Конец основной части книги