Тату у Маконде из Мозамбика

Среди говорящих на языке банту маконде из провинции Кабо-Дельгадо татуировки были и остаются гораздо более сложными, чем у других коренных народов Мозамбика. Важность племенной традиции татуировки здесь отчасти объясняется ландшафтом, в котором живут маконде, — местом, характеризующимся относительно труднодоступными высокими плато, которые препятствовали контактам с европейцами и Западом до начала XX века. А также мифами маконде, которые и по сей день воспевают деяния, знания и превосходные физические качества татуированных предков прошлого.

Традиционно татуировки племени Маконде считались региональными обозначениями, и каждое племя предпочитало определенные мотивы, которые наносились в различных узорах. На лице и других частях тела изображались шевроны, углы, зигзаги и прямые линии, изредка встречались круги, ромбы, точки или изображения животных. Сегодня эти узоры в основном сохранились, но встречаются они только у мужчин и женщин старше шестидесяти лет. К сожалению, мастера татуировки Маконде с плато Муэда прекратили свою работу в начале 1960-х годов, и сегодня в северном Мозамбике осталось лишь несколько пожилых мастеров татуировки.

Среди говорящих на языке банту маконде из провинции Кабо-Дельгадо татуировки были и остаются гораздо более сложными, чем у других коренных народов Мозамбика. Резонанс племенной традиции татуировки здесь отчасти объясняется ландшафтом, в котором живут маконде, — местом, характеризующимся относительно труднодоступными высокими плато, которые препятствовали контактам с европейцами и Западом до начала XX века. А также мифами маконде, которые и по сей день воспевают деяния, знания и превосходные физические качества татуированных предков прошлого.

Традиционно татуировки племени Маконде считались региональными обозначениями, и каждое племя предпочитало определенные мотивы, которые наносились в различных узорах. На лице и других частях тела изображались шевроны, углы, зигзаги и прямые линии, изредка встречались круги, ромбы, точки или изображения животных. Сегодня эти узоры в основном сохранились, но встречаются они только у мужчин и женщин старше шестидесяти лет. К сожалению, мастера татуировки Маконде с плато Муэда прекратили свою работу в начале 1960-х годов, и сегодня в северном Мозамбике осталось лишь несколько пожилых мастеров татуировки.

Личумба («глубокие углы») — это узор, покрывающий область лица над ртом, щеки и нос, который в прошлом был характерен почти для всех мужчин и женщин племени Маконде. Эти узоры также распространялись на тело. Фотографии примерно 1960 года.

Как и многие африканские страны, Мозамбик десятилетиями страдал от войны, начавшейся в 1960-х годах. К счастью, страна восстанавливается, и ее экономика процветает благодаря иностранным инвестициям и туризму, который привлекает отважных путешественников к ее невероятно красивым пляжам, нетронутым национальным паркам и заповедникам дикой природы.

Однако в северной провинции Кабо-Дельгадо до сих пор ощущается наследие долгой войны за независимость страны: неразорвавшиеся мины, заброшенные здания и многочисленные памятники павшим героям разбросаны по всей территории. Фактически, именно здесь зародилась борьба за независимость от Португалии, и именно маконде стали искрой, разжегшей революцию.

Традиционно татуировки у народа маконде наносились непосредственно перед или после церемонии инициации мальчика или девочки. Сегодня молодым мальчикам и девочкам иногда вместо более постоянных татуировок раскрашивают лица традиционными узорами динембо. Хотя они гордятся своим татуировочным наследием, они опасаются, что не смогут найти работу за пределами общины маконде, если будут носить смелые татуировки на лице своих предков.

В июне 1960 года большое количество мужчин и женщин из племени Маконде были зверски убиты португальскими войсками в городе Муэда. Их тела были сброшены с отвесной скалы недалеко от заброшенной взлетно-посадочной полосы на окраине города. С этого момента ФРЕЛИМО, или Мозамбикский фронт освобождения, начал расти, поскольку Маконде и другие мужчины пополняли его ряды. После десяти лет жестокой войны Мозамбик наконец получил независимость.

ФРЕЛИМО (1964-1989) было не только освободительным движением, но и официальной программой политического социализма, направленной на интеграцию всех мозамбикских народов под своим знаменем посредством коммунизма. Племенные обычаи, такие как татуировки, были фактически запрещены, поскольку они представляли собой форму «примитивного индивидуального самовыражения» и не способствовали гомогенизирующим силам марксистской идеологии ФРЕЛИМО. В свою очередь, мастера татуировки перестали обучать своих учеников, и татуировки маконде, или динембо , стали «запрещенными». Один мужчина из племени маконде сказал мне, что при ФРЕЛИМО «не было Бога и не было татуировок. Потому что Бог был Оружием». Он продолжил: «Если бы португальские войска увидели ваши татуировки на лице, они бы поняли, что вы маконде, и убили бы вас!»

Тату-салон Makonde и их клиенты

В целом, татуировки мальчикам делали мужчины, а девочкам — женщины, хотя в некоторой степени происходило и частичное совпадение в их профессиях. Татуировщики из племени Маконде были «профессионалами», которые обучались своему мастерству, как правило, у родителей или других членов семьи. Иногда татуировщики также выступали в роли традиционных целителей ( курандейрос ), специализирующихся на лечении определенных заболеваний. Сегодня многие мозамбикцы делают себе порезы такими целителями, оставляя два небольших следа на разных частях тела. Затем в эти раны втирают лекарственные растения, чтобы облегчить такие недуги, как головная боль, респираторные заболевания, артрит, фурункулы и проблемы с глазами. Иногда эти линейные порезы напоминают крошечные шрамы или даже пигментированные татуировки.

В языке маконде татуировка обычно называется динембо («рисунок» или «украшение»), и процесс нанесения татуировки обычно требовал от одного до трех сеансов с мпунди ва динембо («мастером по созданию эскизов татуировок») для достижения желаемого результата. Если у клиента была светлая кожа, обычно достаточно было одной встречи с татуировщиком, но клиенты с более темным цветом кожи посещали мастеров несколько раз. Некоторые юноши и девушки с темным цветом кожи теряли мужество, если им приходилось делать татуировку во второй или третий раз, и так и не завершали процедуру. Тех, кто убегал, высмеивала и даже угрожала женщина, которая выступала в роли их «крестной матери» во время обряда динембо , потому что для маконде ритуал нанесения татуировки был знаком мужества и «показателем того, что я маконде». Одна женщина из племени маконде сказала мне, что «мужчины не будут интересоваться женщиной без ее отметок, и по этой причине было обязательно сделать татуировки, иначе нельзя было жениться».

Практика татуировки маконде представляла собой разновидность татуировки с помощью надрезов на коже. После того, как надрезы были сделаны традиционными инструментами для татуировки, похожими на ножи, называемыми чипопо , в надрезы втирали растительный уголь из клещевины, получая темно-синий цвет. Затем татуировки промывали водой, а для заживления наносили масло, приготовленное из клещевины, с помощью пера.

Клиенты, желающие сделать татуировку, обычно платили символическую плату, после чего их удерживали в позе «распятия» родственники или ассистент татуировщика. Во время болезненной процедуры нанесения татуировки на лицо клиента иногда закапывали по шею в землю, чтобы он не вздрогнул во время разрезания кожи.

Перед тем как начать работать татуировщиком, он мысленно запоминал, какие рисунки он собирается нанести на кожу. Осторожно двигаясь по эпидермису, татуировщик вырезал и втирал пигмент в рану, оставляя клиента сохнуть на полуденном солнце.

Иногда молодым мужчинам из племени Маконде, которые не вели «респектабельный» образ жизни, делали лишь несколько татуировок на лбу. Мастер татуировок Пиус рассказывал мне: «Все в деревне шутили над тобой, потому что после этого тебя уже не считали настоящим маконде».

Сюжеты татуировок

Распространенные декоративные мотивы, такие как пауки ( lidangadanga ), священная антилопа ( nandolo ) и даже пучки корней юкки ( nkaña ), в прошлом могли иметь магические ассоциации. И сегодня женщины племени Маконде продолжают верить, что татуировки на животе ( mankani ) и внутренней стороне бедер ( nchika ) эротичны и обладают сверхъестественной силой, способной привлечь мужа. Конечно, считается, что мотивы, используемые для украшения этих областей, обычно пальмы ( nadi ) или их плоды, и особенно ящерица ( ligwañula ) или группа ящериц ( nantchiwane ), способствуют повышению плодородия.

Однако практика татуирования пупка и лобковой области у народа маконде, возможно, была связана с давней традицией профилактической «магии», направленной на предотвращение проникновения или одержимости злыми силами, которые нацелены на уязвимые проходы тела, а именно на естественные отверстия тела. Армитаж (1924) приводит несколько примеров шрамирования пупка у женщин из народов гонджа и дагомба, говорящих на языках банту, в Гане, «наносимых для защиты или предотвращения болезней», в то время как антропологи Невадомски и Айсиен (1995) описали пять татуировок, исходящих из пупка («центра жизни»), у женщин бини из Бенина. Неудивительно, что бини готовили пигменты для татуировок из листьев и сажи, а на похоронах скорбящие «натирают линию сажи на лбу, чтобы отпугнуть духа умершего, который пытается утащить своих родственников с собой в мир мертвых». Народ маконде не практикует этот ритуал, но они кладут куски древесного угля на плетеные циновки, которые используют для сушки урожая, чтобы отпугнуть злых колдунов.

Духовная жизнь Маконде

Народ маконде придерживается космологии, в которой доминирует могущественная безличная сила (нтела), умиротворение духов предков (махока), которые иногда бывают добрыми, а иногда злыми, а также концепция всепроникающих лесных духов (ннанденга) и колдунов, которые считаются формой злобы.

К махокам часто обращаются с просьбами о помощи в исцелении от болезней, а также об обеспечении успеха в сборе урожая или охоте. Духи предков также служили посредниками между живыми и Ннунгу, могущественным божеством, к которому обращались во время сильных засух, когда маконде коллективно молились о дожде.

«Волшебные» татуировки в виде ящериц иногда наносились на грудь и спину мужчин и женщин племени Маконде. Считалось, что они повышают мужскую силу и фертильность у женщин. Фотографии и рисунки, около 1955 года.

Согласно злобному ордену, духи мертвых, называемые мапико, терроризировали только женщин и непосвященных, в то время как колдуны создавали невидимых рабов из людей, называемых линдандоса , которых отправляли на сельскохозяйственные поля, чтобы те творили свою злую магию.

Поскольку чрезмерный страх смерти был распространен в верованиях маконде, его клеймо необходимо было контролировать или предотвращать, так как оно угрожало основным принципам космического порядка, на которых зиждилось общество. Таким образом, каждая женщина понимала, что ее участие в жизни общества может спровоцировать негативное вмешательство могущественных духовных сил, проявляющихся в виде махока , ннанденга , линдандоса или мапико, которые являлись главными гарантами социального, физического и экономического выживания. В этом смысле искусство татуировок маконде было важным инструментом для развития продуктивного взаимодействия между людьми и духами, поскольку очевидно, что многократно нанесенные на женщин рисунки помогали укрепить их приверженность силам, порождающим жизнь, и самому процессу социализации инициации. Татуировки также создавали общий визуальный язык, посредством которого эти отношения могли быть ощутимо выражены и опосредованы, предоставляя обладательнице татуировки средство контроля над окружающим миром.

Аналогичным образом, скульптуры маконде и более утилитарные предметы, такие как тыквы ( ситумба ) и кувшины для воды, воплощающие женские и репродуктивные качества, символически подкрепляли эту приверженность порядку и стабильности, поскольку часто были украшены татуировками. Как «традиционные орудия», используемые для переноски воды, пива, меда и семян для посадки, тыквы считались женскими символами par excellence . И подобно татуированным телам женщин маконде, они служили проводниками, через которые изливался символический смысл; смысл, связывающий человеческие, духовные и родовые общины маконде в Мозамбике.

ЛИТЕРАТУРА

Армитаж, Ч. Х. (1924). Племенные знаки и украшения коренных жителей северных территорий колонии Золотого Берега . Лондон: Харрисон и сыновья, Ltd.

Диас, Хорхе и Марго Диас (1964). Ос Макондес Мозамбика . 4 тома. Лиссабон: Центр исследований культурной антропологии.

Невадомский, Джозеф и Эхагуоса Айсиен (1995). «Одежда политической идентичности: костюм и шрамирование королевства Бенин». Африканское искусство 28(1): 62-73, 100.

Шнайдер, Бетти (1973). «Украшение тела в Мозамбике». Африканское искусство 6(2): 26-31, 88, 92.

Автор текста Ларс Крутак, оригинал статьи https://larskrutak.com/dinembo-forbidden-tattoos-of-the-makonde-of-mozambique/